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秦王朝以法治孝為什么成歷史笑柄 自商鞅變法,拋棄禮義、仁恩

2024-02-20 09:41:38神華國際

秦王朝以法治孝為什么成歷史笑柄 自商鞅變法,拋棄禮義、仁恩

秦王朝以法治孝為什么成歷史笑柄 自商鞅變法,拋棄禮義、仁恩

1、在秦朝(國),“不孝”是一樁大罪,公子扶蘇因此罪自殺。

據史籍記載,秦始皇車裂“假父”嫪毐,遷太后于咸陽宮,曾遭到齊人茅焦的批評:“陛下車裂假父,有嫉妒之心;……遷母咸陽,有不孝之行”,始皇不得已,“乃自迎太后歸咸陽”。

始皇死后,趙高矯詔令扶蘇自殺,偽詔也是以扶蘇不孝為罪名:“(扶蘇)無尺寸之功,乃反數上書直言誹謗我所為,以不得罷歸為太子,日夜怨望。扶蘇為人子不孝,其賜劍以自裁。

2、在秦朝(國),針對“不孝罪”的刑罰雷厲風行。

睡虎地秦墓竹簡《法律問答》記載:

“免老告人以為不孝,謁殺,當三環之不?不當環,亟執勿失?!?/p>

大意是:

“問:六十歲以上的老人(免老)告發兒子不孝,請求判處其死刑,應該執行‘三環’(一種具體涵義尚存爭議的法律復核/寬宥程序)的程序嗎?答:不應該執行,應趕快將他抓起來,別讓他跑了?!?/p>

3、在秦朝(國),針對“不孝罪”的具體刑罰,常以被告父母的意見為準。

睡虎地秦墓竹簡《封診式》記載:

“士五 (伍) 咸陽才(在) 某里曰丙 ,坐父甲謁鋈其足,遷蜀邊縣。令終身毋得去遷所 ,論之。遷丙如甲告,以律包。今鋈丙足,令吏徒將傳及恒書—封詣令史,可受代吏徒,以縣次傳詣成都,成都上恒書太守處,以律食?!?/p>

大意是:

“士伍咸陽某里人丙,因其父甲請求將他斷足,流放蜀郡邊遠縣分,叫他終生不得離流放地點而定罪,按甲所告將丙流放,并依法命其家屬同往?,F將丙斷足,命吏和徒隸攜帶通行憑證及恒書一封送交令史,請更換吏和徒隸,逐縣解送到成都,到成都將恒書上交太守,依法給予飯食。

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商鞅曾把禮樂、詩書、良善孝悌、誠信貞廉、仁義、非兵羞戰,列為毒害國家的“六虱”。認為國家要想強盛,須鏟除仁義、和平、善良、孝悌;只有杜絕“六虱”,兵民才會爭相樂于被國君所用。

秦朝(國)之所以逆商鞅之說而行,將“孝”這一倫理問題上升為法律問題,使用國家機器強制推廣,有著很特殊的原因和目的。

為強化國家對民眾的控制,以汲取更多的資源,商鞅用律法破壞了秦國原有的聚族而居的傳統——“民有二男以上不分異者,倍其賦”,家中有兩個男丁而不分家者,田賦加倍征收。結果導致大家庭消亡,原子化的小家庭大量出現。

此種變化,產生了兩大后果:1、原子化小家庭面對國家機器(比如基層之吏及其所屬機構)時,嚴重缺乏抵抗能力。2、商鞅推崇“民愚則易治也”、“民弱國強,國強民弱。故有道之國務在弱民”、主張“國富而貧治”,認為讓國家富有、讓民眾保持貧窮,才是真正的強國之道。諸多原子化家庭處于貧困線上下,會很自然地減少(乃至取消)對父母所在家庭的接濟,進而導致秦人的家庭倫理迅速墮落。

對于第二大后果,西漢初年的政論家賈誼,曾有過形象的描述:

“商君遺禮義,棄仁恩,并心于進取,行之二歲,秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分,家貧子壯則出贅。借父耰鋤,慮有德色;母取箕嶹,立而誶語。抱哺其子,與公并倨;婦姑不相說,則反唇而相稽。其慈子耆利而輕簡父母也,不同禽獸者亡幾耳?!雹?/p>

大意是:

“自商鞅變法,拋棄禮義、仁恩,一門心思集中于耕戰進取,不過兩年時間,秦國的社會風俗就壞掉了。秦人家庭富有,兒子長大后就分家單過;家庭貧窮,兒子長大后就入贅他家。借給父親一柄耕具,會流露出恩賜的表情;母親拿了簸箕笤帚,就站在那里斥責。給孩子哺乳,不回避公公;媳婦與婆婆不睦,就反唇相譏。一方面慈愛孩子貪圖利益,一方面輕忽簡慢自己的父母,這種行為與禽獸已沒多少區別?!?/p>

漢初的另一位政論家賈山,也明確告誡漢文帝:秦有一大弊政,乃是“亡(無)養老之義”⑦,漢不可重蹈覆轍。

當然,秦國(朝)并非不知道養老問題關系到整個社會的穩定。問題在于:愿意/能夠承擔該項責任的正常家庭(聚族而居/藏富于民),已被朝廷之變法所拆散(原子化小家庭/國富民貧);而朝廷又無意承擔該項責任(賈山所謂的“無養老之義”)。將孝道寫入秦律,就成了強迫這些貧弱的原子化家庭,重新承擔起整個社會的“養老責任”的一種武器。

這顯然不是解決問題的真正辦法。

“孝”是一種倫理道德,但一個社會沒有了“孝”的風氣,絕不會只是倫理方面的問題,也絕非單靠“提高民眾素質”所能解決。秦人“不孝”的根本原因,在于秦制,在于其弱民、貧民政策。不改變這種政策,反寄望于用法律手段強制秦人“盡孝”,進而維持社會穩定,實屬緣木求魚。

事實上,盡管秦法嚴苛,但秦人“不孝”的風俗,直到漢初仍未有改觀。按賈誼的描述:“今其遺風余俗,猶尚未改,棄禮義,捐廉恥日甚……今其甚者殺父兄”——漢繼承了秦不講禮義、捐棄廉恥的舊俗,而且變本加厲,不但不贍養父兄,甚至還有殺害父兄的事情發生。賈誼當然不可能當著漢文帝,惡意貶低其治下的社會道德水準。秦王朝的“以法治孝”沒有成效,在漢代政論家眼中,成了笑話與教訓。


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